读书的箴言(提出打印、珍藏)

时间:2021-03-22  来源:未知   作者:admin

1. 温故而知新,能够为师矣。——《论语》2. 学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语》3. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃走之。——《中庸》4. 学因此好才也,砺因此致刃也。吾尝幽处而深思,不若学之速;吾尝跂(qǐ)而看,不若登高之博见。——《中庸》5. 正人不隐其短,不知则问,不及则学。——(汉)董仲舒6. 余抄缀多书,撮(cuō)其精要,辛勤少而所收多,思不烦而所见博。——(晋)葛洪7. 好读书,走马不悦目花,每有会意,辄欣然忘食。——(晋)陶渊明8. 师长口不绝吟于六艺之文,手不息批于百家之编,记事者必挑其要,纂(zuǎn)言者必勾其玄,贪多务得,细大不捐,焚膏油以继晷(guǐ),恒兀兀以穷年。——(唐)韩愈9. 别裁假体亲风雅,转好多师是汝师。——(唐)杜甫10. 世人患作文字少,又懒读书,每一篇出即求过人,如此稀奇至者。疵病不消待人训斥,多作自能见之。——(宋)欧阳修11. 学贵心悟,守旧无功。——(宋)张载12. 人思如涌泉,汲之愈新。——(宋)程颐13. 少年为学者,每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有,凡人之精力不及兼收尽取,但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求前人兴亡治乱圣贤作用,且只作此意求之,勿生余念;又别作一次求事迹文物之类,亦如之。他皆仿此。若学成,四面楚歌,与慕阅读者不走同日而语。——(宋)苏轼14. 大率学者喜博而常病不精,泛滥百书,不若精于一也。多余力然后及诸书,则阅读诸篇亦得其精。盖以吾不悦目书,则处处得好;以书博吾,则释卷而茫然。——(宋)黄庭坚15. 论为学曰:逾邃密,逾普及;逾谨确,逾巧妙。——(宋)朱熹16. 看文字须是如猛将用兵,直是鏖战一阵;如酷吏治狱,直是推勘到底,决是不恕他,方得。——(宋)朱熹17. 人之病只知他人之说疑心,而不亲信说疑心。试以诘难他人者以自诘难,庶几自见其失。——(宋)朱熹18. 凡看文字,诸家说有异相符处最可不悦目,如甲说如此,且扯住甲穷尽其词;乙说如此,且扯住乙穷其词。两家之说既尽,又参考而穷究之,必有一真是者出矣。——(宋)朱熹19. 前人学问无遗力,新秀工夫老首成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬走。——(宋)陆游20. 学莫强于立志,莫进于善思,莫害于自画,莫病于自足,莫罪于自舍。——(宋)张栻(shì)21. 不悦目史如身在其中,见事之利害,时之不幸,必掩卷自思,使吾遇此等事,当作如那里之。如此不悦目史,学问亦能够进,智识亦能够高,方为有好。——(宋)吕祖谦22. 读书须知出入法:首当求因此入,终当求因此出。见得亲昵,此是入书法;用得透脱,此是出书法。盖不及入得书,则不知前人专一处;不及出得书,则又物化在言下。惟知出知入,得尽读书之法也。——(宋)陈善23. 事事有实际,言言有妙境,物物有至理,人人有处法,所贵乎学者,学此而已。无地而不学,无时而不学,无念而不学,不会其全,不诣其极不止,此之谓学者。——(明)吕坤24. 学海无涯,书囊无底,阳世书怎读得尽?只要读书之人,眼明手辣,心细胆粗。眼明则巧于掇拾,手辣则易于裁剪,心细目精于别离,胆粗则决于去留。——(清)张岱25. 人之为学,不日进则日退,独学无友,则孤陋而难成;久处一方,则习染而不自愿。——(清)顾热武26. 读书做人,不是两件事,将所读之书,句句体谅到本身身上来,便是做人的手段,如此方叫得能读书。——(清)陆陇其27. 总是读书要有特识,依样葫芦,无有是处。而特识亦不表乎至情至理,歪扭乱窜,无有是处。——(清)郑板桥28. 学问二字,须要拆开看。学是学,问是问。今人有学而无问,虽读书万卷,只是一条钝汉尔。——(清)郑板桥29. 某先年只喜看有道理的书,近年来不择书。看诗,欧宝资讯便觉诗里有很多理。看史,便觉史里有很多理。如此方好读书。而惜乎已老矣。朱子自廿来岁便是如此,因此无量精进。——(清)李光地30. 大抵看书与读书须画然分为两事。看书宜多宜速,不速则不及看毕,是无恒也。读书宜精宜熟,能熟而不及完,是亦无恒也。——(清)曾国藩31. 读书时须细看前人处一事、接一物,是如何思量?如何气象?及本身处世接物时,又郑重将前人比拟。设若前人当此,其措置之法,当是如何?吾本身任性为之,又当如何?然后本身偏差首见,前人道理首出。——(清)左宗棠32. 若问读书手段,吾想向诸君上一条陈。这手段是极破旧的,极笨极麻烦的,然而实在是极需要的。什么手段呢?是钞录或笔记。——梁启超33. 为学标准贵高,所谓取法乎上仅得其中。若先以卑陋自足,则难有远到之看。标准之高矮,若多读书自见。所患即以时代群趋为是,不及上窥前人,则终为所囿。——钱穆34. 书易读,亦难读。浅尝易,深入难。见文字平铺纸上,易;见若干文字自纸面浮首凸出,难。见书中文字都是清淡大幼,易;见书中文字主要性有大幼,而如变大或变幼,难。顺书之文句之顺序读书,易;因识其义理之贯通,见前线文句如跑到后面,后面文句如跑到前线,平面之纸变卷筒,难。——唐君毅35. 对总共人之话与书中思维皆坚信者,必至无一真信。如许治学问,永不会有本身的思维,至多只能记得他人的话或书中之文字而已。——此即记问之学。记问之学到家,亦不过等于一人形字典,人形辞书,此之谓读物化书,听物化话。人之本身的思维之最先,是疑他人之话,疑书中所言,亦疑本身之偏见思维,恐怕偏差。而对相异相逆相矛盾之思维,求一抉择,求一会通。——唐君毅36. 吾认为一幼我发现他最喜欢好的作家,乃是他的知识发展上最主要的事情。阳世确有一些人的心灵是相通的,一幼我必须在古今的作家中,追求一个心灵和他相通的作家。他只有如许才能够获得读书的真益处。一幼我必须自力自立去寻出他的老师来,异国人清新谁是你最喜欢好的作家,能够甚至你本身也不清新。这跟一见倾慕相通。人家不及叫读者去喜欢这个作家或谁人作家,可是当读者找到了他所喜欢好的作家时,他本身就本能地清新了。——林语堂37. 书只是一栽工具,和锯子、锄头相通,都是给人用的。吾们与其说“读书”,不如说“用书”。书里有真知识和假知识。读它一辈子不及分辨它的真假,可是用它一下,书的正本面现在就显了出来,真的便用得出去,假的便用不出去。——陶走知38. 博览群书而别具匠心,消融百花而自成一味,皆有来历而别具面现在。——钱钟书39. 前人、表国人和当代人作书的相通是都不会把话说完、说尽的,不是说他们“惜墨如金”,而是说他们不论有意偶然都说不尽要说的话。越是啰嗦废话多,越表明他有话说不出或是还异国说出来。那只说几句话的就更是话里有话了。因此吾就连字带空白一首读,仿佛每页上都藏了不少话,不在字里而在空白里。——金克木40. 吾不喜欢读那栽塞进长篇大论的序言后记的书,相通被人牵着鼻子走。读了那样板着面孔的序言和啰嗦的后记,往往叫人不满。而且添进如许的东西,书就卖得很贵了。——汪曾祺41. 所有的作品都存在弱点,包括那些远大的作品,读的时候不要去关心作品中的弱点,答该关心益处,由于别人的弱点和你无关,别人的益处会协助你挑高本身。——余华42. 吾还做了一个做事,把海明威的东西拿过来,夜里没事干的时候,拿一张纸、一支笔,把他的幼说整篇整篇地去下捋。吾曾经打过一个比方,一片叶子,你说这个叶子是怎么长首来的呢?异国人清新,但是,这个叶子已经枯了,那你就拿在手上抖一抖,除了脉络,别的都失踪光了。回过头再看叶子,浅易了。——毕飞宇43. 吾坚信文字只能够表现出两栽存在——“有力量”的存在和“异国力量的”存在。“有力量的文字”一定蕴含着“损坏总共”的能量,不论这能量试图损坏的现在的是“感知的痴顽”,是“质问的苍白”,是“想象的清贫”,是“思维的偏狭”,是“道德的假善”,照样“自吾的破旧、凝滞、限制”。——王强44. 那些终其一生于读书和靠书本获得灵敏的人,就像那些凭旅走指南晓畅一个国度的人相通。他们能够对大量事物都采撷到一些新闻,但在根本上,他们并不具有对该国度原形如何的连贯、清亮、周详的知识。相逆,那些毕其一生于思考的人就像那些亲自访问过该国度的人,唯有他们才真实熟识这个国度,具相关于它的连贯知识,而且才真实在这个国度中流连忘返。——(德)叔本华45. 三栽令吾足够感激的记忆:一个装满书籍的家,一个在表省乡下度过的童年,一位能够倾诉衷肠的导师。——(美)W·H·奥登46. 世界上只有一栽类型的故事,你的故事。——(美)雷·布雷德伯里47. 一个现在不识丁的人,倘若说在吾这个年纪物化了,那么他只活了一栽人生;而吾却体验了拿破仑、恺撒、达达尼昂的多栽人生。因此,吾不息鼓励年轻人读书,由于这是一条拓展记忆容量、极大地雄厚个性的理想途径。那么,到生命尽头,你得以体会了多数栽人生,这是项了不首的特权。——(意)翁贝托·埃科48. 一部经典作品是一本每次重读都相通初读那样带来发现的书。一部经典作品是一本即使吾们初读也相通是在重温的书。一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的总共东西的书。——(意)卡尔维诺49. 从内心上说,人们并偏差其他人感有趣。只有艺术作品能够真实地使他们疏导。——(匈)凯尔泰斯·伊姆莱50. 一部真实特出的幼说,一定具有本身的秘诀,这个秘诀同样藏守在那些与发现这个秘诀的作家相对答的读者身上。——(匈)凯尔泰斯·伊姆莱   ,

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